北京波希米亞

一年的第三个生日过去了

 生日快乐

题记：我反对你的口味，但是我誓死捍卫你吃屎的权利。——忘了在哪里看到的妙语


人类社会的发展遵循着一种“冥冥的天道”，比如同类不应该相杀，这不单是人类道德，也是自然法则。

违背“道”的声音是否应该存在呢？可以存在，我们要宽容各种声音，但是社会责任就在于确保发出非主流声音的人肉体不该受到暴力威胁，同时由冥冥天道去选择正确的声音成为主流——比如天赋人权，不应该为了神学争论而烧死对手，但如果觉得只要有爱就可以母子相奸，我们就只能宽容而不能纵容。

在某党的摧残下，国内出现了一大票盲目忠于党的低智阶层。但我觉得这类人的危害表现很明显，要防范非常简单，理性自由社会要把他们弱智的脑筋扭回正常也很容易。更值得警惕的是一帮自由不离嘴边的伪自由主义者——这些人“自由”得毫无立场，又或者说他们的立场就是“群盲”支持什么他们就反对什么——说到底，这也是一种“群盲”。这些人“誓死捍卫”上了瘾，他们有时站对了队伍，比如应不应该因为狭隘的民族主义去使用过激行为——这仅仅是因为“大群盲”站在那一边，同时还出于他们应该团结他们的“西方盟友”的原因；还有很多时候，他们会誓死捍卫那些把政治正确性摆在人道主义之前的脑残言论，比如某国际女星的“is that karma?”论调，但不知道为什么这时候他们就会选择性失明地看不到国际社会包括西方友人都在谴责这种论调，而只会一味地攻击“大群盲”对此的谴责是狭隘的无意义的。

一旦自由社会来临，这一票无立场却只顾着彰显自己优越的人就会成为潜伏在社会中的害虫。他们看到有与政府、社会提倡的事情逆流的声音就迫不及待地要去保护，觉得自己在捍卫言论自由，实在是太傻了。政府说人应该吃饭不要吃屎，有几个人说吃屎不会死，他们就会迫不及待大肆宣扬这种逆政府潮流的声音。那句总被这些人误用的名言，还给他们本身很适合：我完全反对你的口味，但是我誓死捍卫你们吃屎的权利。

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再说说智慧。

有智慧可以帮助人看清事情的真相，不因为外界的偏颇而强迫症地使自己偏颇。说得更直白一些就是要有根基和立场。

强权者往往为了自己的利益而扭曲事情的本相以维护自身，但这是否意味着我们应该为此连事情的本相都憎恨呢？比如因为痛恨封建礼教连孔子都痛恨起来，而不去搞清孔子的坚持是什么；因为某种社会运动在二十世纪带来的巨大灾难而觉得马克思就是个混蛋是个杀人魔王却忽略了他学说中的精萃；因为一个一点都不和谐的社会却屡屡把和谐挂在嘴边就忘掉和谐所指向的美好景象。

在乔治奥威尔的《1984》中所探讨的强权与语言，我们看到一个极权政府的管制下如何产生了“新话”。很多人觉得这种新话是在不反抗的情况下被慢慢洗脑从而接受，但事实上，在反抗的语境中，人们也在创造出另类的“新话”，扭曲了语言原有的精髓——他们自认为反抗而生产的“新话”，恰恰是强权乐于见到的。因为这种情况下，虽然强权希望通过扼杀“语言的生命力”从而限制思想的企图失败了，但是“正确使用语言表达思想”的生命力却被用曲解原意对抗曲解原意的反抗者们扼杀了。语言的生命力一旦消失，思想的自由亦将随风而逝。

狄更斯说“多少罪恶假自由之名而行”，谴责的仍然是罪恶而不是天道指向的自由。同样，“多少罪恶假道德之名”，我们要谴责的仍是滥用道德以及犯罪之人。屡屡提及天道，智慧告诉我们，要降低的是人的权威，强权正是要提高人的权威去牟取利益，多少缺乏智慧的反对者却只将矛头指向天道而不对扭曲天道的人与行为进行精准打击。

智慧赋予我们的，正是回溯本源的力量。我们不会因为一个缺德却屡屡强调高尚道德的人而仇视道德本身，也不会因为觉得社会不和谐而对“和谐”一词充满敌意。只有在智慧的帮助下，我们才能把这种短期间发生的曲解原意当作某个历史现象去看待，等到这个不合理的历史阶段过去，这些被扭曲语汇的真义仍将重新融入我们的生活并成为我们希望看到的愿景。

获得智慧的途径乃是耐心的观察、记忆，通过生命的流逝、生活的累积获得。很多急于动脑的人总觉得自己拥有了智慧，觉得开动脑筋可以提高智慧——他们忘了自己脑中一半是水一半是面粉，脑筋不动则已，一动就成了一团糨糊。

 

 

玻利维亚时间，10月9日，格瓦拉的四十年死忌。

我在大半个月前就在考虑，要为这位曾经在我生命中扮演了多么重要角色的老师和战友写些什么。只可惜，最近半个月的纷扰，让我丧失了能够冷静思考旁事的能力。

我的老师，我的战友，如今您在天国可好？

九月末，一份新的杂志《先锋国家历史》封面文章就是以格瓦拉为主题：病人格瓦拉。

我没有像一个革命小将那样抵触地读这个专题。我相信，那里面说的许多关于格瓦拉不为人知的一面多多少少有真实的成分。

有谁能没有缺点。

我没有盲目的爱了。爱不是爱一个完美的人，而是爱他值得爱的，同时认识他的缺点，或者包容，或者帮他改进。

我要感谢格瓦拉在我以前许多迷茫的日子出现在我身边，在我心中告诉我该怎么做。

我曾经向主祈祷：主啊，我知道尘世间所有的灵魂都能进入那最终的国，只是，在所有灵魂进去之前，请让我的魂留在人间继续战斗，直到我是最后一位。

我虚妄了，骄傲了，因为守着莫名其妙的道德感。

然而我主，在随你之前，我会说格瓦拉是第二基督，但在认识你之后，我不敢再这样说。——直到到达最终归宿的一刻，人是不能成为神的。

我学会了质疑，质疑曾经的这位老师，也质疑我的主。

我知道这样说，会受到别的弟兄姐妹的责备。但我也要说，这恰恰是主向我昭示的真理。我质疑，因着我爱。正是主清楚我心中的爱，才会告诉我放心大胆地去质疑。人的理性与自由意志，给我们质疑与思考的权利。

“再见，格瓦拉，我曾经最好的老师。”

这一刻，我知道想说什么了。我的房间内仍放着老师的画像，但我知道，是时候离开这位老师了，他已经教会了我应该学会的。

“再见，格瓦拉，我们仍然是战友。”

我要回归人间，而不是留在自己想象的天国。

你眼中的悲愁
如綻放杜鵑欲滴出的血
荊棘的刺叢
纏綿醇芳美鴆的香濃

喝下去這一杯
欲念刺穿喉嚨
喝下去這一杯
愛欲撕裂心肺

皮肉一絲一絲腐化
蛆蟲在內臟中蠕動
啊，毀滅我吧
將這一杯加于我身

血淚滴落
雷鳴般震撼
激起的塵土彌漫
于革责玛尼喧囂的后方

他們要來了
拿著封喉的長劍
那一刻
我以為自己能改變

惱人的命運
你尖利的魔爪已將我貫穿
縱然我已敗壞腐化
僅余白骨

這蕭殺的風
要連這最后遮羞的黃土也奪走
我不存一物的眼窩
仍能被焦灼的陽光燒傷

巨人的繁華
巖石的森林
地上的巴比倫
空中花園的底部
露出我陰慘的指骨

身體在干枯

枯死的食指向前伸出

嘶啞的吼叫

　　——給我生命

半彎月牙下

惡鬼四處潛伏

巨大的靈飄在城市上空

人們四處奔逃

卻措不及防遺下了生命

有人在嘶嘶竊笑

于街角舔著沾血的指尖

露出巨大的犬齒

城市要崩塌了

轟隆隆留下無數大坑

我的喉干涸，干涸

咬向身邊人的手腕

熱流溫暖不了腸胃

僅只刺激眼睛

遠處五個男人互相雞奸

下一刻怨靈降臨，肉體焚毀

只余下一地腥臭的精液

天空下著硫磺與毒血

啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

沒人能幸免！沒人能幸免！

另一個我跑過我身邊

他沒有加入羅德的隊伍

敲開了門，一個女孩走出

尚湊不足五個義人的城市

他們相吻

隕石在天空爆炸

閃成最后的禮花

靜電，靜電，靜電

最終毀滅之火溫暖了我冰冷的僵軀

我倒下了，眼睛睜得大大

腦袋還在想還在想

另一個我也倒下，抱著那個女孩

檸檬的香味彌漫在地面一公厘的位置

不知誰落下了淚水

宗教在你的世界中是个怎样的概念？是枯燥无味的清规戒律？抑或是气氛压抑难以理解的宗教仪式？又或者是目前世界的一个动乱根源？

《人的宗教》扔开了这一切，直接面对印度教、佛教、儒教、道教、伊斯兰教、犹太教、基督教这七大宗教的核心思想。如果这之前你对宗教一无所知，在阅读这本书时你无法想象原来宗教也可以如此的活泼以及充满生命力。

而在读过这本书之后，你会发现其实所有宗教的核心思想并没有太多的冲突之处，反而不约而同地指向了一个冥冥中的方向。而这也许是人类穷尽全族所能追求的“善”。

在阅读这本书的时候，我有许许多多奇妙又奇怪的想法。我忽然觉得这七个宗教互相契合得如此的完美，以至于如果把他们组合成一体，也许就能发现宇宙的终极秘密。

印度教给我们提供了一个奇特的，被称为“轮回”的宇宙模型，像一台机器一样分毫不差地运作着；而佛教则让我们学会如何去挖掘内在的潜质，将内在扩大到宇宙当中。但是仅仅对内是不足够的，人类还必须面对自然的环境以及社会的环境，这时候我们有道教（出于习惯我更倾向于对书中所指示的事物称其为“道家”）和儒教，分别传授给我们和自然与和人之间建立关系的方法与道理。在追求最终的极致上，同源的三个亚伯拉罕宗教则用了三种不同的解释方法为我们阐明同一个最高存在。

我非常喜欢书中的一句话：宗教告诉我们，人类的机会在于把偶尔瞥到的洞见转化为长存的光明。这句话很好地说出宗教对人类的意义和关系。“洞见”是在茫茫宇宙中孤独无援的人类在迷惑中质问自身价值以及在自然中求存所产生的智慧。缺乏智慧的美丽就像风中的沙塔般转眼就会彻底坍塌；而失去了慈悲的智慧，充其量也就是丛生遍野的荆棘中开出的一小朵玫瑰。而这种恩慈就是人类利用自己洞见转化的光明。

小时候所笃信的科学并没有被我坚持下去。因为随着年纪递增，就越来越发现科学并非以前所知道的那般美丽。数百年前怀有人文主义精神的科学先驱们的确在黑暗的世界使用科学的明灯为我们带来的一丝的光芒。但在驱逐了宗教势力之后的他们并没有如当初设想般让世界变得更理想。在现代工业文明社会中，个人的价值变得更加渺小，而个人需要面对的问题却远远超过了古人。

而另一方面，科学告诉我们凡事都有解释的方式以及解决的办法。但进化论如今却无法让我否定上帝的存在。生命从无到有，仅仅是在地球形成之初靠高温高压和雷鸣闪电就能让化合物聚合成具有生物特征的简单生命体，这让人完全无法想象——尽管他们告诉我这些事情能在实验室中完成到某个程度。

从无生命到有生命并不像简单的水的三态变化。0度的冰和50度的水都是H2O，但用同样一堆蛋白质和其他化合物堆在一起，却是无法合成一个有生命的人。

你不得不相信，冥冥之中有个非凡的存在在看顾着我们的生命。哪怕你不认为人类是由他用泥土去捏成的，但是内心中你却难以告诉自己灵魂不是因他的气息而诞生。

还有很多人对宗教嗤之以鼻的一个原因，就是几乎所有的宗教在过往历史中都曾经扮演过不光彩的角色。而我正可以引用《人的宗教》这本书的第一章中所提到的观点去反驳：

“世界各宗教在神学和形而上学中所揭示的真理，乃是受到启发的。至于机构组织——特别是指宗教机构——却是另外一回事了。犹豫机构是由本身内在有缺陷的人组成的，也因之就是由善与恶所组成。”

人们在谴责天主教会在中世纪犯下的累累恶果时，往往会附带着羞辱他们所敬奉的神。但他们却从不往圣经中吸取信息。耶稣从未说过烧死有不同意见的人是对的，甚至在民众要用石头击杀一名妓女时，耶稣却反诘他们“如果你们当中有谁没有犯过错的，就可以拿石头击她。”而在这个号称信仰自由的现代社会中，无信者们对信仰的偏见反而更甚，这是尤为令人不解的地方。

也许是出于一个基督徒的私心，这本书中最喜欢的章节要数犹太教和基督教这两章。在这当中，我可以直接面对教派历史中不同的思想环节，以及前文所提到的“活泼”。

在粤语中，罗嗦和唠叨有另外一个俗语，叫“讲耶稣”。小时候我就经常在家长给我说教（说的是家教而并非宗教，我的家人并非信徒）时很不耐烦地让他们“唔好（不要）讲咁（这么）多耶稣”。这也许是因为一百多年前天主教传教士们来华逢人必讲，以至于“讲耶稣”成了罗嗦的意思，而普通民众认为宗教就是冗长说教的想法也可见一斑。

然而书中给我们展现出来的景象却是犹太教的伟大先知以及弥赛亚耶稣恰恰是那些黑暗罪恶时代中民间最为激亢的声音。他们高呼着义的声音，且不屈从于世俗的权威。一些似乎很多人都能想到的“大道理”在他们嘴里说出来，却转化成有威力的语言。普通人或许认知到义的重要性，却没想到其重要得如光和盐一般，没有了这些人就难以生存。又或者知道不义的人不会有什么太好的结果，却不知道他们要上天堂比一头骆驼穿过针眼还难。

罗罗嗦嗦地“讲了这么多耶稣”来推荐这本书，用一个词总结推荐的原因就是“活泼”。阅读这本书，去发现一个新的世界，撕去觉得它“死气沉沉”的偏见印象，发现其内在更多价值与活泼的思维。当然，我们能看到这么好的一本书，也必须要感谢译者刘安云在翻译时付出的大量心血。没有他准确又不失原来风味的翻译，又一扇通往辽阔天空的大门就会向许多中文读者关闭。

　　早上从K房出来，满心的忿怼在一晚的狂欢中尽数倾斜，只是想好好地休息一下。而穿过铅灰色的晨雾，穿行于校园中，才猛地发现中心花园的叶子已黄了大半，而柿子树上则挂满了沉甸甸的大柿子，虽然用火树银花形容并不恰当，但其时疲惫的大脑也只想到这个词。
　　自己多次强调自己非常喜欢北方，或言中纬度地区这种四季分明的气候。在广州，那是一个四季都充满了喧嚣与活力，看不到冬季的城市。即便是在最冷的节候，依然能看到一片生机昂然。在北方静处，才让我有环境和心情，思考关于时间和死亡的问题。就像尼采厌恶人头涌动的威尼斯，而更喜欢既有高山的冷峻又有大海的激情的热那亚，只有在热那亚，才能诞生出《朝霞》。
　　但毕竟汉族是一个喜欢热闹的民族，他们的生活充满了大红大绿的色调与狂欢。过去我总觉得自己是反动的，背离人民的。自己厌恶所谓的潮流，讨厌时下浮躁的男欢女爱，鄙夷无知的声音。然而最终却又发现自己无法脱离这些。

　　在没接触过基督之前，我想自己是爱世界的，在知道切·格瓦拉之后，我读到了一段珍藏在他日记中的诗句：“基督，我赞美你，非因你自一颗明星诞生，而是因为你向我揭示：人有热血，泪水，痛苦，钥匙，工具，去打开紧锁着的光明之门。是的：你告诉我们说，人是上帝！”我开始慢慢地领悟到，我爱的是世人。尽管有时我如一个Young  and angry般充满了愤怒的声音，尽管有时我非常鄙夷平民，然而到最终，我却无法逃脱这一切的爱。
　　我想，这个世界，是凡人的世界。值得歌颂的，是凡人，以及凡人的生活。然而这与过往数千年的中国历史是不一样的。“有国才有家”，他们告诉我。是的有国才有家，然而当这个家却是一片十室九空的悲凉景象，这样的家，又能带给人们多少的欢慰呢。
　　最近有些事情，又使得我重新回到考虑信念与信仰的问题上。我的信念是什么？
　　我以前会说，希望为所有人建造一个地上的天堂。但是现在呢？在抛弃了自己过往“理想化共产主义”的梦想与信仰之后，我已经许久没有直面自己的内心。
　　在我看来，基督的精神，就是“人”的精神。平等、自由、博爱，这些人道主义精神在过往的文艺复兴和启蒙运动中一次又一次地传播。有时他们是反对教会的，但他们永远不会反对的，是人。
　　在慢慢意识到这点之后，我开始想去接受自己过往所拒绝的。故作清高，建立起和他人沟通与接触的隔阂，无异于把自己困在一个狭小而局促的笼子里。过去自己所不喜欢的一些东西，里面也有着独特的人情味。
　　人的世界，应该是平凡的，朴实的。自己高中时就认为，最伟大的力量，就是平凡的力量。当我在K房当中，看着自己的朋友们尽情欢娱时，心中觉得非常开心。“如果有什么灾难，就让我一个人扛着吧。”这种想法永远不是第一次。于我而言，朋友没有等级，我希望对待每个人都能够一视同仁。我将为他们，献出自己的一生。然而当我不在了，我的朋友会伤心吗？答案是肯定的。这是个傻问题，尤其在自己心境灰暗时，总觉得道路漫长无边得无人看照。但是我知道，自己对朋友很真诚，很好，所以他们是不能忍受我的离去的。那么我将好好地活下去，作为一个凡人。
　　“诚然当一位国王，能够挽救很多生命。但在国王看不到的角落，总会有人痛苦地死去，正因为这样，我愿意成为这些人的骑士，在他们需要时，去帮助他们。”我不记得原话是不是这样，但《罗德斯岛战记》中最让我感动而使我记忆最深的，就是帕恩的这番话。虽然自己无法获得改变世道的权势，但在我们注重着眼的高处下方，还有着很多需要获得我们关心的人。人，这个简单而又意味深长的字，总让我无法摆脱那简约的魅力。
　　我的世界，是一个充满了凡人，以及平凡生活的世界。这点，是我下午去中心花园摄影时忽然悟通的。看着周遭过往的行人，他们有着不同的表情，不同的事务。我多想放声高歌这平凡的一切，看，那是一对热恋中的情侣，看，在那，年轻人在温煦的日光中阅读着什么，小孩在身边追逐而过，老人们列队太极健身。
　　我忽然很是懊恼自己的摄影技术贴近谷底。我希望分享这一切，与所有人。这是我的世界，也是我的视界。用一幅又一幅的画面，描绘这个世界，组成我零碎而复杂混乱的琐思。
　　昨晚我与表演课上同一个小组的成员去唱卡拉OK。这当中有带上自己情侣的。但在所谓的11月11日这个光棍节，孑然孤身我亦不觉孤单，因为身边尚有11个人陪伴，看着年轻的情人间卿卿我我，自己亦觉得幸福无边。还想起周一和一团外国人出游长城，其中当外教Scott选择墙脚崎岖的小路攀行，而Brook紧张得大呼小叫眼泪几欲夺眶而出的景象，自己感动的几乎要放声而哭。这些平凡人的幸福，就在我的身边，每天不断地24小时上演。我只想能够保护他们，守护这一切美好的事物，就已经足以构成自己奋斗毕生的信念。

　　今天开始是连续6周左右和李艺一起到外教Rashad家里学圣经——当然，这不是任何形式的宗教聚会，更大的目的在于了解西方文化以及锻炼口语（这真是有种欲盖弥彰的感觉）。
　　不过的确发现，学习圣经并不是自己读圣经就可以的。有些地方自以为自己可以读懂的地方，不经过有学习经验的人引导，以及共同讨论，所“懂”的真是只有皮毛而已。
　　学习以“阅读圣经原文－阅读问题－讨论问题－总结”的过程展开。下面是第一、二课。

Lesson 1 What Is God Like
第一课 上帝是什么样子的

1 Genesis 1:1,2 What can we learn about God in the very first two verses of the Bible? Who is He and what is He like?
1创世纪1:1,2 我们从圣经开篇的前两句中能够学到上帝的什么？他是谁？他是什么样子？

圣经原文：
1:1起初神创造天地。
In the beginning God created the heaven and the earth.
1:2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

就字面理解只是说 神 刚刚开始创世的情景。从圣经来说，神是一切的造物。那么这两句，就阐述了，在世界成型前的混沌中，上帝就已经存在，而上帝更是在这片混沌之前就存在。他是一切的“源”（Source），世界之灵（Spirit）。
那么我们也可以因此知道，神无处不在。（此点以后经常都要用到）

2 Paslm 139:1-16 What else can we learn about God from this psalm (song)? What can I learn about myself?
2诗篇 139:1-16 我们在此诗篇中还能知道上帝什么？我们可以了解到自己什么？

原文好长，就不贴了……大概是赞颂 主 的全知以及对子民的关爱。其中最后两句：If I say,"Surely the darkness shall cover me, and the light around me become night," even the darkness is not dark to you; the night is as bright as the day, for darkness is as light to you.

这里要解释，又或者说要灌输给我们的就是一句中国老话“头上三尺有神灵”了。之前说过的神无处不在。所以在这首诗歌里就无论是在天堂地狱，还是在海的极点，也依然躲避不了 主 。同时 主 无论我们在哪都会给予我们扶持与庇荫。即使我们要用黑暗遮蔽自己依然会被看穿。

3 Acts 17:16-31
使徒行传 17:16-31

原文是关于耶稣门徒保罗到雅典传教关于当地的偶像崇拜的批评，以及对于审判之日的一点揭示。

a) What can we learn about God from this teaching by Paul, one of Jesus Christ&aposs most influential followers?
从保罗的教导中能够学到什么？

上帝不是任何的偶像，雕像。没有任何凡物可以象征神。
上帝不需要任何凡间的建筑（神庙、殿堂）去供奉。
既然我们因为上帝的创造才能存在，又怎能反过来创造神灵的形象呢？如果通过绘画、雕刻等方式去塑造上帝的形象，那就是一种亵渎神灵的对神灵的摆布。

在这个问题上我们讨论的比较多，关于神灵、崇拜、偶像的内容。其实很多的问题，都可以用圣经里面的道理去解释，比如“神无处不在”这句话，就很好地解答了我提出的“偶像是否更好地拉近了凡人与神灵的距离，使得信徒更加亲近自己的神？”。既然神是无所不在的，只要能够充分地用自己的心去感受，就可以足够地贴近自己的神，而不需要依靠偶像。
另外，Rashad很强调的一点，（在我总结来说）就是偶像容易使得人类消除对神祗的敬畏。如果偶像破碎了，凡人就会容易丧失掉对神的信仰。
另外，在这个问题的讨论上，我才分清了Idol和Symbol的概念。比如古希腊对神灵偶像的塑造，那是一种形象以及偶像的制造。而教堂里悬挂的基督受难的十字架，则是作为Symbol这个概念存在的。那是对基督的这个行为的纪念，是一种象征而不是一个偶像。

b) What does God want us humans to do?
上帝想让我们人类做什么？

寻求、追寻上帝。
修正我们自身的行为。（向有德的方向）

c) What does God intend to do with all people sometime in the future?
上帝会对所有的人做什么？

审判人类以及审判世界。
关于这个问题我们提到了地狱。Rashad问我们是否相信一旦下了地狱，是否就象征着永远都要在地狱里受苦。连同这个问题，他回答之前我问过他的“既然上帝创造一切，那为什么 他 要创造‘恶’？”在他认为，地狱只是一个过程，可以把地狱看作是一种惩罚，看成是一个处所。既然我们都是上帝的子民（或者称“子女”更为合适），而上帝又是充满仁爱的，那么在地狱里的人最终会被赦免一同到达天堂。

而所谓的“恶”，他反问：如果你的子女犯错了，也许他们去伤害（杀）了别人，你还会继续爱着他们么？我的回答是：既爱又恨。他能理解我的恨，在他认为，既然每个人都能一定程度上宽恕别人，而 神 ，比我们高出更多，也比我们更能宽恕。所谓的恶，并不是在每个人出生时就相伴而生（我很明确的问他是否相信“人性本善”他回答“是”）。不同的人有着不同的生长环境，经历不同的事情，遇到不同的人。虽然人具有自由意志，但是迫于环境只能进行一些很有限的选择。有些人也许会因为年幼的遭遇而变得走向极端，从而作出所谓的“恶”出来。一般凡人的肉眼能够看到的只是“他作恶了”，而不会了解这背后种种可能的原因。但是 上帝 是全知的，他更能清楚这一切发生缘由，所以他更能去体谅，以及宽恕这些人。

不得不说一句就是，我的确被他的这番话所打动，这一点给我的启示是“谅解”与“宽恕”。对所有人（包括“罪人”），在批评和批判他们时，要先尝试去谅解宽恕他们——尽管我现在都不确定自己相信的是“性本善”还是“性本恶”。

4 Psalm 97 What characteristics or attributes of God are mentioned in this psalm ?
诗篇 97 在此诗篇中描述了神什么样的性格？

原文：只说说标题吧，这首诗不是很难。标题是“The Glory of God&aposs Reign”，汉译“神是最高的统治者”。

正义，善良，威力，扬善抑恶。
在之前问题的讨论，我还提出了这样的观点：既然神负责了最终的审判，是否能够认为，神并不是代表善良，而是代表了公正，由他的判决去判别是非正误。那么根据以上列出的一些讨论总结，大家也可以知道Rashad是怎样回答我这个问题的。

第二课
Lesson 2 What is Sin ?

1. Genesis 1:27 What is the basic relationship of man and woman to god?
创世纪 1:27 神 和男女人间的关系是什么？

原文：So God created humankind in his image, in the image of God he created them; male and female he created them.
神 就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

关于这个问题，我和李艺的回答都有这么一点“神按照自己的形象（这里用的是Shape外形一词）造人”。在Rashad的解释中，提到了上一课关于神的形象以及偶像的问题。我们的肉眼无法直接观察上帝，不能知道他的形象是什么，那么我们该如何知道“神是按照他的形象（shape）造人的呢”，他的想法是，这个“形象”用到image这个词，是为了说明人类与神具有共性，而不是指神的形象就是人类的形象。所谓的共性，包括了思想、精神、意志一类的事物。

2. Genesis 1:26-31 What did God think of them in the beginning?
创世纪 1:26-31 神是怎么看他们的？

原文：上一题所在的段落，关于造万物的描述。

这一题非常简单。

3. Matt. 22:39 What are the 2 most important commands?
马太福音 22:39 最重要的两条诫命是什么？

原文与答案：
You shall love the lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your mind.
You shall love your neighbour as yourself.
应当全心爱上帝，应当爱人如己。

关于这里的解释，Rashad说到，其实所有上帝禁止的行为（罪），都是因为触犯这两条而诞生的。如果心里面不存有对 神 的尊敬，以及不爱人如己的话，就会无所顾忌地做出犯“罪”的行为。

4. Romans 13:9 / Galatians 5:14 / James 2:8
罗马书 13:9 / 加拉太书 5:14 / 雅各书 2:8

阅读以上段落。总结出上帝不允许犯下的罪以及上帝希望我们做到的。
一句话就是：要“爱人如己”。

第二课非常简单，而且内容也比较少，半个小时就解决了这些问题。剩下的时间我们讨论了一些和道德以及和“爱人如己”有关的问题。
比如说，爱导致的盲目，往往会伤害到他人，这里尽管“爱”人了，但是却伤害了别人。关于这点的争论，到最后也只能总结为很多道德上的事情，并不能很容易的概括的好，所以人才必须不断地去探寻。
Rashad指，要做到爱人如己，就要通过这种方式去面对自己的敌人，用爱去感化敌人。他举了甘地的例子。用非暴力的方式，才能最终达成目的。以暴易暴并不能解决任何问题。
在我问到那么如果像“二战”时那种情况，该如何用爱去感化敌人呢？
在这个问题上Rashad沉默了一会儿，他认为二战那是一种非常特殊的情况。在战争中，一些奇怪的东西，比如民族主义，种族主义，使得人变疯狂了，人变成了怪兽（禽兽），那些举动并不仅仅是一般的“敌人”的侵犯，而是一种更疯狂的，要把另一个民族消灭的疯狂行为。在那种情况下，也许只有通过暴力去自卫，并且反击，才是更加行之有效的方法。（这答案还真是……挺滑头的）
之后讨论的问题……比较无聊，在这里就不提了。

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那么在这两课的学习中，我获得了什么？
首先不得不说这解释了很多问题，并且解答了以往自己对圣经以及宗教的一些偏见。这也许是最大的收获：在真正投身了解一样事物前，一切自以为聪明的答案一般都是带有偏见的。
另外，关于基督教，“爱人如己”以及“宽恕”的学习，使得我多了一些对生活以及道德的思考。是否自己有时自以为把持的正义，总带有偏颇，是否自己还不够爱人如己以及对别人还不够宽容？
当然，还有最后比较重要的一点就是，人类的“道德”真是一个非常奇怪而且麻烦的东西，甚至你说他是个怪物也行。无怪乎有说法说上帝有时候要惩罚人类就会隔那么几十年就放下一个道学家（来自于钱钟书？）。而对于道德的定义，没有任何一种宗教、社会价值观可以作为一个亘古不变的准绳，只有一种定义的大潮流。甚至在同样的社会背景，同样的情况，通过不同的角度看也能得出不同的结论。同时我也更加坚定了自己之前的一个想法，那些所谓的中国奇幻众，那些自以为聪明的人，真是……太自以为是了（尤其是之前看过他们一些关于道德的讨论。尽管我也是其中的成员之一）。

第一次写如此走极端的日记...
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　　想过一种这样的生活，忽然很想：吸一根让自己凝聚神志的万宝路，然后抱着喜欢的女人，静静地做爱，然后看她沉沉睡去，然后静靠窗边，亮一盏奶黄色的灯，静静地读着哲学。
　　我也不知今晚为何会有这样的躁动，以致无法缓下心来，把这一个本有着充裕时间的夜晚投入到学习与工作当中。
　　我以为自己又开始抑郁了，一根借一根地吸烟，吸到肺都痛。然而这次竟是烦躁，而不是旁的。烟只是我的抗抑郁剂。
　　好歹，抗抑郁剂也是有着凝神镇定的功效的。我总算静下了点点。
　　咖啡无疑是我的镇定剂，再加上耳旁不断敲击的“Lacrima Mosa”。
　　Coffee latte和Tobacco的涩味在口中缠绵地纠结。而我则开始反思自己是否过于依赖此类精神科药剂。
　　我刚才还有另外一种突发奇想：竟想靠着窗，褪下裤子，让不算大的阳具沐浴下今晚皎洁的月光，然后对着楼下进楼的人撒尿。
　　十八岁的性幻想。嗯，这是我之前一段日子不断希望以之为题写的一篇文章。十八岁的性幻想，该有着如何丰富的底蕴，去幻想尽世界无数美丽的女子，与之浸淫于四月和暖的阳光，然后不断进行性事。
　　呃，似乎有点过了，我不晓得。
　　我开始拒绝回想自上篇日记至今发生的事，除了时空交错的庙会，十一点半灰姑娘，和与全的烟酒共乐。
　　然而现实世界是在不断重建的倾颓中走向灰烬的时刻。而我不得不担起很多职责，不得不承受很多——尽管这一切并非必须，但我却不得不做。
　　也许当指缝开始沾染烟草的余息，并负上一些不为人知的责任，才是一个男人的开始。

　　我觉得有必要写这篇文，尽管我在文字方面经已彻底无能。
　　这些天我都尝试探求自己的定位，自己苦闷的来源。追溯过往，一如看着一出自己也不认得的人间悲喜剧，不过是那种廉价的低成本制作的垃圾片子。
　　如果站在过往的立场，似乎自己以前便是很了不得的男主角。世界围着我转动，四方八面都是摄像机，我则是Trueman Show中的Trueman。忽然一句霆锋的歌词跃入脑中：我默然哀悼，要为谁改造，纵得不得到都顾及形象最好。然而我却是未经改造，便开始了造作的一生，力求成为一个给每个观众良好印象的演员。
　　但是当我开始真正懂得“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”时，这一切便不成立。
　　未够班的人生经历不足以写出有内涵的文章。纵使有着华丽的词藻，没有过人的文气亦是枉然。
　　本来是要检讨自己的，又或者说把一些杂乱的想法理顺一下。

　　昨天看了The Legend of 1900（译作：海上钢琴师），最后的结论便是又一部的剪刀手爱德华。一个拥有某方面天赋的角色，始终生活在自己无法逾越的界限当中。爱德华是不谙世事地被带到人类世界，却最终还是被排斥回自己孤独的城堡，幸而这次经历给他纯洁的灵魂烙上了真爱，而他亦可以用无尽的生命去继续爱，直到世间的雪都飘完，或许他才能够停息。
　　然而1900不懂得爱。没错他曾经拥有过爱，然而我还是要说他不懂得爱。这样说或许有失公允，他兴许还爱着什么。
　　他爱音乐，甚至在强敌谢利挑战时仍能听得痛哭流涕。但那只是一种孩子一时间的冲动。音乐并不是他的所爱，而是他身体乃至灵魂的一部分。他不得不通过音乐去表达自己，去思考，去遐想。正如语言是每个人所必须拥有的能力，无论你爱或不爱。
　　他爱那个农夫的女儿，嗯，我承认看到这部分的剧情我甚为感动，并开始认真投入的欣赏这部电影。但是，如果这份爱在持续三年煎熬1900后，仍不能使他坚定信心，踏出Verginia的话，这份爱，最终也只是早逝的泡影。
　　那么1900便是心无所恋。除了音乐，他不拥有什么，而那份让“康牌”为之折服的傲人气质，实质只是上天赋予他音乐天赋同时赠送的一件小礼物。于是他不敢踏出船，不敢踩在坚实的陆地。他甚至不去寻找自己的定位，伴着自己唯一的思考与表达的方式，在虚无中日复一日。即便思维顺着身边各色人等在陆地上比起其他人更加自由的驰骋，也不过是他神志清醒时的呓梦耳。
　　于是他选择死亡，因为死亡本身就是虚无的，他也是虚无。他存在，然而世界却无法认知。他不拥有什么，他甚至不去追寻自己能够拥有什么。于是他只是选择了把虚无归还于虚无。比起剪刀手爱德华，这个结局只是一个苦涩的喜剧，比之梁祝，比之罗密欧与茱丽叶更加喜剧得虚无飘渺。既然连主角都只是一个虚影，那么电影本身也只是一个过眼云烟般的有趣故事，一个迟早会消散的幻象而已。

　　然而他毕竟还有感动我的地方。
　　当1900偷偷潜进三等女客舱，寻找所爱时，我竟不自觉地觉得身同感受（呃，我知道用这个词非常不恰当）。我想起过往自己喜欢过的女孩子们。同样的我如1900般不懂表达自己，甚至连走上去展露一个笑容也是一件甚为困难的事情。我只有在每个晚上，伴着窗外投射进来的永不熄灭的大城市空虚的虹彩，在回忆着对方的一笑一颦时才能够安心地在失眠中入睡。每一个晚上无尽的幻想，便是能够让魂灵不再受躯体的束缚，在城市无星的夜空奔驰，穿过一个又一个房间，在这个拥有六七百万人口的城市，在这真正的人海中找到那个日思夜盼的身影，细细观察她熟睡中甜蜜的笑颜，轻轻地，颤抖着吻一下。
　　然而那已经是过去。过去像一首小诗，就算不见得轻灵脱俗，亦不会沾染过多世俗之气。而今却已是一具不断在彷徨中忧虑、烦闷的大尸，连灵魂的力量都不敢相信。
　　过往的确信奉所谓的柏拉图式的精神恋爱，确信灵魂的互相震颤才是男女交往的最终愉悦。然而我身心都在成长——换个词则是腐化。在大学一直流行的所谓郁闷当中，我也无法抵挡这股潮流，开始每日没夜昏天黑地地郁闷起来。
　　然而当你尝试一探郁闷的根源，却会发现这种所谓的郁闷，里面所包含的肉欲的成分却是占有了相当大的比重。性的苦闷带来了心的苦闷。如果不去刻意思索，就会一直被蒙蔽在内。
　　那么我的爱，我现在的爱，就是要寻找性的输出？我又彷徨了。于是我连寻找一个能够喜欢的对象如此简单的事情，亦开始畏缩不前。
　　“究竟我喜欢她，是希望爱的输出？还是性的输出？”这个问题开始缠绕心间。唯一值得庆贺的是，这个她，现今依然是个虚无的影子。你能够发现她的面庞不断变幻，似乎每张脸都很熟悉，但是每张脸都无法认知。于是你不必担心，不必介怀。一个自己不认知的对象，便是不用负起多余的责任。
　　我开始有点希望得到一种每个男人都希冀得到的完美。若是同时有一个能够作为爱输出的对象，与另外一个性输出的对象，那么天下或许就会太平了。
　　但是，爱欲难道不正是伴着性欲一起，纠缠交错，无法分清的么？
　　是的是的，你终于开始思考关于性了，你这个曾经一度自认为是个纯洁的精神恋爱者的伪君子。果不其然，人类从一开始就进行所谓的天人交战。所谓的人性便是应该更好的压制住原初的欲望。然而人类之所以还是人类，便是在天平的左右两边不断徘徊。这又有点像哲学。哲学衍生出科学与神学，而最终却要在两者之间不断挣扎。
　　于是我又开始带着性的苦闷与心的苦闷，糅合着复杂的感情，木无表情地维持着这种所谓的郁闷。1900的一切欲念都可以伴着钢琴，得到无与伦比的表达与释放，但是对于我，却是只能用更大的人性去压抑原初的兽性。在生存中自我摧残。

另外关于The Legend of 1900的小小感想：
　　甚是同意1900其关于陆地人不断奔波不断追逐的劳累的那一段话。我又开始想起自己和1900身上的一些相似性。
　　我在不同的城市中（虽然至今只有两个）寻找自己的标志与归属感。然而我清楚终有一天我会丧失这些现在所拥有的。于是我必须再飘向下一个地方。
　　那么我是1900口中的陆地人么？我觉得不是。我的漂泊就是一种固定的形式，她是我的Verginia号。我乘着自己的漂泊，从一个地方漂到另一个地方。而我终不离的，始终是我的漂泊。
　　那么陆地人又何尝不是如此？也许这种对自己归属的无法定位，就是那一艘大船。每一个不得不从此处漂向另一处的人，也许都是另一个1900。
　　另外一点有趣的是，有的人会直接叫他做Nineteen，这是我开始认同电影的一部分。因为初中的一位好友，便是如此打趣称呼我的。九天，用Nineteen取而代之便是用英文说出“九”，然后再加上一个粤语的“天”。更巧合的是19曾经一度是我的学号。于是19变成为我颇为喜欢的一个数字。当听到剧中人叫1900作Nineteen时，第一反应便是——哦，自己被召唤了。